《山海经》里的神兽可能长什么样子 山海经 绘画_新浪珍藏_新浪网
来源:    发布时间: 2018-09-27 18:20    次浏览   >

  明崇祯时代刊,蒋应镐绘图的《山海经》中将狍?画成这样:

  杉泽称,自己很喜欢吴道子,之前他也学习过敦煌壁画上的一些技能配色,到现在画鬼怪,他喜欢用处景去表达一种氛围感。他喜欢画家董源、李成,“我很喜欢他们作品中的气势恢宏,但是在气概恢宏之外,他们又可以把一些小的感情点、小的抵触点有特别细腻的表达,比如范宽的《溪山行旅图》。”

杉泽所绘“灵枫”(部分)

  “至于那种经由历代的塑造传到现在的形像,它经历了那么多时代,达成了一种共鸣,它有其存在的意思,是要尊敬的,不必要为了攻破而打破。但是该怎么结合时代去做一些转变呢?我觉得要从另外一个视角去解读,比如记录下来的是吃人的是凶恶的,那么它不吃人的时候呢?它一个人的时候呢?会不会出现另外一种效果?”杉泽说。

  杉泽毕业于四川大学艺术学院,国风美学画师,自在艺术工作者。已出版《黑白画意??专业手绘插画攻略》与《洛煌笈》等。

九凤 妲己的配色和花纹的造型就参考了一些古代的器物

  《山海经》中以只言片语来讲述某个异兽,如《山海经?北山经》载:“钩吾之山,其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍?,是食人。”晋代郭璞注:“狍?:为物贪?,食人未尽,还害其身,像在夏鼎,《左传》所谓饕餮是也。”郭璞以为狍?就是《左传》所说的饕餮,但《左传》所说的饕餮是人,而非兽,而?是猛禽,也非兽类。郭璞还正文说“狍?的形象可在夏鼎上看到”。

  “目在腋下,虎齿人爪”这样的表述还是超越我们的想象,也是绘画的难度所在,杉泽对其的“塑形”,满意了这两个前提以外,加入公道想象,同时也合乎其凶悍食人的习惯。

  杉泽告知记者他的绘画进程:“首先是看书,晓得中国有哪些鬼怪,但是并不知道它详细呈现在画面中是什么样子,我就带着这些书里的描述到处逛逛看看,有时候一念闪过:这个画面特别合适我之前看到的某一个鬼怪。这两种结合起来,就有一种情绪在,可能是孤单、快活、但总会有一种让我比较惊喜的东西。”

  清金阊书业堂藏板的吴任臣注的《山海经广注》(十八卷、图五卷)中所绘的??是这样的:

  杉泽爱好画在纸上的感到,他称一笔笔落在纸上十分安心。《观山海》中,庞杂一点异兽他经常要画好多少天,天天画九、十个小时,有的甚至要画一周多。

  “观山海”:重在查材料以“造型”

  除了“塑形”,详细到绘画中所用的配色也要考虑。杉泽谈道,《山海经》的创作时代是年龄战国到汉朝的时候,尤其海经这一局部是当时的楚国人写的。刚好九凤就在海经,九头鸟是楚国的神鸟,楚国人又尚红,所以画九凤的时候,杉泽就着意应用红色调去画。此外,异兽身上的配饰与花纹的元素,杉泽也会到一些器物器皿上去寻找,“有时候会看《天工开物》,也会鉴戒比如博山炉的一些造型和线条等等。”杉泽说。

  杉泽说这张画中是偶尔所得,“我家养了良多动物,我外婆修剪植物的时候会把剪掉的枝条插瓶,那天她恰好把一个枯树枝插进一个白瓷瓶,那个枝条显得很优雅,白瓷瓶似乎也有了性命,我就想到了这样的一种联合。”

  比拟于《观山海》,杉泽在微博连续更新的“百鬼”系列的绘画有更强的情境感,似有“羚羊挂角”偶发的情韵,其画中框定的某刻,又暗含了更为深远的时光。且无论是“中国百鬼”系列仍是“观山海”系列的绘画,杉泽都会从中国古籍中找到文字的描写,这样营造画境时也给人一种心理上的依傍??某物系向来有灵,而非一时的假造。

  采访中,杉泽谈到最开端他是用钢笔绘画,承继西方的那种绘画方式,只是在丹青边沿的空间感延长的时候参加一些水墨的晕染的后果,但是后来他感到水墨更有趣,于是绘画有了从黑白线条到电脑加线条加晕染再到直接用纸质和水墨来画的一个改变。

  以“观山海”系列为例,杉泽称,本人会画想象空间比拟大、有许多探讨空间的形象,“好比九尾狐,它是存在赫然设想跟有审美高度的一个货色,它的形象在后代的传说中一直变更,它的寄意也随着时期一起变化,像这种再去摸索就很有意思。然而《山海经》中的一些记载寻常事物的文字,比方哪里哪里生涯了一只小猪,这样想象空间有限的我个别就不去画了。”

  明崇祯时期刊本,郭璞注、蒋应镐绘图的《山海经》中的??形象是这样的:

  如下图他画“??”:他写道:“《山海经?中山经》:有兽焉,其状如狸,而白尾,有鬣,名曰??(音翡),养之可以已忧……从此长乐无忧。”

此书中所绘的其它“异兽”也无比纯朴:

  原题目:杉泽:《山海经》里的神兽可能长什么样子

  杉泽从《山海经》中具名的300多个神怪中抉择了近200个,参考《中国妖怪百科全书》《山海经解释》《中国神怪大辞典》等史料,探索出一个个神怪的形像,并且以传统中国绘画中的石青、石绿、朱砂、黛褐、金等色彩刻画,对诸多神怪进行纤毫毕现地浮现。有的是只绘神怪的形像,有的则是对整张画面铺色晕染、营造一种让人心旌摇荡的玄妙气氛。

  记者 高丹

从“百鬼”到“观山海”

  杉泽喜欢画树,他认为树很宁静,但是安静的同时又有一种记载时间的力气,树用成长的方式把它经历的展示出来,“比如一棵树哪边朝阳,它必定会将那一边长得更葱郁,它阅历了什么暴风暴雨,折了什么枝,它都很老实地记录在自己的身上。我一眼就可以看到它成长的经历、看到时间的痕迹。”

  最近,中南博集天卷文化传媒公司与湖南文艺出版社结合出版了青年画家杉泽(原名李一帆)的《观山海》,书中,杉泽绘制了近200个《山海经》中的神人异兽。在接收磅礴消息的专访时,杉泽称,自己所绘的异兽图为“一种商议”,全部《观山海》是以绘画为主题的对异兽形象的一种想象和塑造,也有人说他们的游戏专一报复社会20年,“《山海经》到了我们这个时代,应该加入我们这个时代的想象与表达。”杉泽说。

  他的微博上持续更新的两个系列就是“百鬼”系列与“观山海”系列。之前有一张他的作品在网络上被盗用得比较重大,甚至被人装裱以后明码标价放到网店去卖,就是如下这张:

  《观山海》的第一个神兽也是《南山经》的??,管家婆彩图,杉泽对其进行了如下的表达:

  《山海经》成书年代早,历代多有研讨与刊刻,学者刘锡城在《全像山海经图比较》序言中指出:依据东晋陶渊明的“流观山海图”、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和阐述,阐明早在2000多年前的战国时代,曾有“山海图”风行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出,因此“以图叙事”的叙事方式,至少在战国时代就已构成一种文明传统”。但是在之后的传播中,《山海经》的图都散佚了,当初可见的明清时期刊刻的《山海经》版本中,有部门当时的人根据描述所绘的山海异兽图,但看起来都有些“辣眼”。

  他为这幅画所配的文字写:“《述异记》:南中有枫子鬼,枫木之老者人形,亦呼灵枫焉……《化书》:老枫化为羽人,亦曰枫鬼”。采访中,杉泽说:“传说中枫树老了一遇风雨就变成人形。但是我总觉得史书的记载之外应该也有一些故事性,但是史书中没有把故事说完全,我料想它一定有什么来龙去脉,比如它为什么变成树精,为什么没措施分开,我就在想是不是它像白蛇一样在等一个人或者是有一种执着的情感在,我就想通过我的表达方式去诠释。”

  以“??”为例,《山海经》中记录为:“有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰??,食之善走。”

  杉泽谈到绘画“观山海”系列最大的难度就是如何较为正确地塑形,“观山海没有特别多的场景的衬托,主要是造型的,造型就要查阅很多资料来肯定它是不是对的。比如说起牛尾,很多人想到的牛尾都是细细的那种,但我画的一些牛尾是一撮毛,实在天山那边的牦牛尾巴就是一撮毛,所以不能用周边看到的所有事物来评估异兽的形象。”

  杉泽先容:“百鬼”与“观山海”系列是用不同的伎俩去抒发,“百鬼”系列是收的状态、比较静的状况,《观山海》是读书读的很愉快、特殊爽的,忽然断定了某个异兽能够用某种方法来表白的那种比较有张力的、向外放的状态。

  “比如我画过一朵莲花里开了一个白蛇,我始终在想白素贞应当怎么画,大家对白素贞的印象更多停留在一些影视作品中她碰到许仙当前的样子,但是我更想画出她还没遇到许仙之前的白蛇的样子。我一直没想好怎么画,后来我看到咱们那儿有人在江边放河灯,我一下子就觉得白蛇刚化形的时候是不是也放着河灯寄托她化人的一个祈愿。”

  《山海经》为“史地之权舆,神话之渊府”。它作为中国志怪古籍,大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作,是一部荒谬不经的奇书。《山海经》珍藏山经5篇、海外经4篇、国内经5篇、大荒经4篇,所述内容重要是民间传说中的地舆常识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭奠、巫医等。保留了包含夸父每日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等远古神话传说和寓言故事。